سینمای ایران: صور جلالی در معماری اسلامی ایران

«نیکویی»از هم ممکن نبوده‌ و چنانکه پیشتر نیز گفته شد،حقیقت و خیر و زیبایی در درک و حیانی اسلام به طرزی ناگسستنی به هم تنیده‌ می‌شود و چون از خزانه اسرار الهی می‌تراوند و به«حسن» پرتو جلوت از خلوت حق بر می‌افکنند،بدون نسبت انسی‌ و ارتباط درونی و احساس و تجربه از مقام ایمان،قابل درک‌ نبوده و بی‌تردید یکی از دلایل مهمی که در سیر یک هزاره و نیم اندیشه و معروف اسلامی،«زیبایی»و زیبایی‌شناسی و یا تاریخ و فلسفه هنر سابقه و رشدی نداشته و تحویل‌ «زیبایی»و یا هنر به ابزار مطلق شناخت ممکن و متحقق‌ نمی‌شود،همین دیدگاه عمیقا و حیانی و اندیشهء عمیقا شهودی اسلام بوده که مراتب وجود را در اسرار خدا تجربه‌ باطنی می‌کرده و ضرورت طرح پرسش از بیرون و یا تجزیه‌ و جراحی سطوح و ساحات وجود را احساس نمی‌کرده و یا آن‌که اساسا ممکن نمی‌دانسته است. »محمد دارا شکوه نیز به این‌ نکته اشاره دارد که:«لله سبحانه و تعالی-را نزد صوفیه،دو صفت است:جلال و جمال که،جمیع آفرینش در تحت این‌ دو صفت است» شواهد و منابع بسیار غنی در شرح و بسط اسماء الحسنای‌ الهی بویژه در حقیقت و معنای دو صفت جمال و جلال چه‌ از قلمرو فقه و کلام و چه عرفان اسلامی وجود دارد که‌ مجال طرح و بسط آن‌ها در این بحث نیست لکن تصور می‌کنم بی‌مناسبت نیست اشاره‌ای هرچند کوتاه به‌ دیدگاه‌های حضرت امام خمینی(ره)که خود میراث‌دار صدیق سنت عقیده و اندیشه فرزانگان اسلام است بشود.".